Interview of Prof. Shailendra Kumar Sharma on Malvi Language & Folklore मालवी लोक संस्कृति पर प्रो. शैलेंद्रकुमार शर्मा से साक्षात्कार

Interview of Prof. Shailendra Kumar Sharma on Malvi Language & Folklore by Hemlata Sharma Bholi Ben
मालवी भाषा और लोक संस्कृति पर प्रो शैलेंद्रकुमार शर्मा से साक्षात्कार हेमलता शर्मा द्वारा

Kabir : Chetavani Bhajan कबीर की चेतावनी: लोक जीवन के विविध रूपकों के जरिए जीवन-मर्म को उद्घाटित करती रम्य रचना

कबीर की चेतावनी: लोक जीवन के विविध रूपकों के जरिए जीवन-मर्म को उद्घाटित करती रम्य रचना 

यूट्यूब लिंक पर जाएँ।

शैलेंद्रकुमार शर्मा Shailendrakumar Sharma 

मालवी लोक संस्कृति: Malvi Diwas Malvi Folklore  

https://youtu.be/xw4bWE4rqp8

मालवी को मिल रही है दुनिया में नई पहचान

मालवी के मली री हे दुनिया माय पेचान

प्रो शैलेंद्रकुमार शर्मा 


ग्रीक ने मालवी सभ्यता को घणो पुरानो रिश्तो रियो हे। मालवा का केई पुरातात्विक महिमा वाली जगा पे बाईस सो साल पेलां का ग्रीक सिक्का ने निष्क सरीका जेवर मिल्या हे। ग्रीक ने मालवी लोक गीत - संगीत का मेलजोल से मालवा की  कलाकार डॉ सरिता मेकहार्ग ने मेलबॉर्न में रेवा वाला ग्रीक - ऑस्ट्रेलियाई संगीतकार बायरन जाग के सांते तैयार करी हे परम्परा माय नवाचार की नई जमीन। आओ मनावां गुड़ी पड़वा के दन मालवी दिवस: बोलांगा तो बंचेगी मालवी। घणी घणी बधइ ने स्वस्तिकामनाएँ डॉ सरिता बोरलिया Sarita Mcharg Sarita Borliya संग सहभागीजन।

डॉ सरिता ने मालवा के विविधमुखी कला और संगीत रूपों के प्रशिक्षण, नवाचार और विस्तार के लिए भी पर्याप्त प्रयास किए हैं। इनमें प्रमुख हैं: संजा, गणगौर, बना-बनी गीत, कबीर एवं नाथ पंथी गायन आदि।   

मालवी लोक संस्कृति: परम्परा और नवाचार


मालवी दिवस चैत्र शुक्ल प्रतिपदा, गुड़ी पड़वा की पूर्व संध्या पर आयोजित इस परिसंवाद में मालवी भाषा, साहित्य और संस्कृति के समकालीन परिदृश्य के साथ भावी सम्भावनाओं को लेकर मंथन हुआ। कोई लोक भाषा काल के प्रवाह में तभी अपना अस्तित्व बचाए रख सकती है जब उसे व्यवहार में लाया जाए और नवाचार भी जारी रहें।

मेलबॉर्न, ऑस्ट्रेलिया में नाद अकादेमी ऑफ सॉल के स्थापना डॉ सरिता ने की है। उनकी स्वतंत्र और बायरन जाग के साथ तैयार की गई संगीत और नृत्य संरचनाओं को यूट्यूब और साउंड क्लाउड पर देखा - सुना जा सकता है। यहाँ कुछ लिंक प्रस्तुत हैं।

https://youtu.be/KIoa05sAjLM

https://youtu.be/gqbxWdlXCYY

https://youtu.be/wZZYwJlWkaQ0

Listen to Byron Jag Sarita Jam S3 Pm by SouLSpiriT #np on #SoundCloud

https://soundcloud.com/soulspirit-2/byron-jag-sarita-jam-s3-pm

Listen to Byron Jag Sarita Jam S2 Pm by SouLSpiriT #np on #SoundCloud

https://soundcloud.com/soulspirit-2/byron-jag-sarita-jam-s2-pm

Listen to Byron Jag Sarita Jam S1 M2  Am by SouLSpiriT #np on #SoundCloud

https://soundcloud.com/soulspirit-2/byron-jag-sarita-jam-s1-m2-am

Listen to Byron Jag Sarita Jam S3 Pm by SouLSpiriT #np on #SoundCloud
https://soundcloud.com/soulspirit-2/byron-jag-sarita-jam-s3-pm

Listen to Byron Jag Sarita Jam S4 Pm by SouLSpiriT #np on #SoundCloud
https://soundcloud.com/soulspirit-2/byron-jag-sarita-jam-s4-pm


- प्रो शैलेंद्रकुमार शर्मा Shailendrakumar Sharma

अब विद्यार्थी पढ़ेंगे 'यो है म्हारो देश मालवो'

अब विद्यार्थी पढ़ेंगे 'यो है म्हारो देश मालवो'

मालवी और लोकनाट्य माच को वैश्विक शिक्षा पटल पर मिला मान, यूजीसी ने ई-पीजी पाठशाला के सिलेबस में किया शामिल 

आशीष दुबे , उज्जैन 

यो है म्हारो देश मालवो मईमां यां की मोटी, जंगल-जंगल में मंगल पग-पग में पाणी-रोटी। अब तक मेला मंचों और मालवी क्षेत्रों में गूंजने वाले इस गीत को अब स्नातकोत्तर (पीजी) के विद्यार्थी पढऩे, लिखने और याद करने के साथ परीक्षा में भी लिखेंगे। तीन राज्यों के 22 जिलों में दो करोड़ से अधिक लोगों द्वारा बोली जाने वाली मालवी बोली और 220 साल पुराने मालवांचल के प्रसिद्ध लोकनाट्य माच को वैश्विक शिक्षा पटल पर मान मिला है। विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (यूजीसी) ने मालवा और माच को सम्मान देते हुए इसे ई-पीजी पाठशाला के सिलेबस का हिस्सा बनाया है। 
मानव संसाधन विकास मंत्रालय के राष्ट्रीय शिक्षा मिशन के अंतर्गत ई-पीजी पाठशाला के लिए दो माह पहले ही निर्णय हुआ है, जिसमें यूजीसी इंटरनेट के माध्यम से घर बैठे विद्यार्थियों को विषय के आधार पर पढऩे योग्य सामग्री मुहैया कराएगा। 
हिंदी साहित्य के अंतर्गत भारत के लोक साहित्य की परंपरा विषय में मालवी, मालवी भाषा, लोकनाट्य माच को भी शामिल किया है। 
विक्रम विवि उज्जैन के कुलानुशासक डॉ. शैलेंद्र शर्मा को ई-कंटेंट तैयार करने का जिम्मा यूजीसी की ओर से मिला है। यूजीसी की ई-पीजी पाठशाला के लिए हिंदी कोर्स के को-ऑर्डिनेटर एवं जवाहरलाल नेहरू विवि नईदिल्ली के प्रो. राम बक्ष ने बताया केंद्र की विशेष योजना के अंतर्गत विषय सामग्री तैयार करने का काम किया जा रहा है। आगामी सत्र (2013-14) से इसे शुरू करने का प्रयास है। इससे दुनियाभर के विद्यार्थी, शिक्षक और शोधार्थी घर बैठे पढ़ाई का लाभ ले सकेंगे। 
मालवा और माच पर केंद्रित रहेंगे तीन पाठ 
लोकनाट्य माच एवं मालवी के लिए ई-कंटेंट तैयार कर रहे विक्रम विवि के डॉ. शैलेंद्र शर्मा ने बताया सिलेबस में इन विषयों के करीब तीन पाठ शामिल होंगे। इसमें मालवा, मालवी बोली, लोकनाट्य माच की पृष्ठभूमि, विकास यात्रा, प्रमुख विशेषताएं, शिल्प विधान, वर्ण के रूप में माच गुरु सिद्धेश्वर सेन का माच राजयोगी भर्तृहरि और मार्मिक प्रसंगों को शामिल किया जाएगा। माच पर आधारित वीडियो भी इंटरनेट पर डाले जाएंगे। डॉ. शर्मा के अनुसार विषय सामग्री तैयार कर जल्द ही इसे अंतिम रूप देकर यूजीसी को भेजा जाएगा। मालवी और माच के अलावा बृज, अवधी, मैथिली, भोजपुरी, छत्तीसगढ़ी, राजस्थानी, बुंदेली, हरियाणवी, पहाड़ी और खड़ी बोली को भी विषय सामग्री में शामिल किया जाएगा। 
शहर से ही हुई थी माच की शुरुआत 
इतिहासकार डॉ. भगवतीलाल राजपुरोहित के अनुसार लोकनाट्य माच करीब 220 साल पुराना है। उज्जैन के भागसीपुरा के गुरु गोपालजी ने 1793 में माच लेखन के साथ इसकी शुरुआत की थी। उनके बाद गुरु बालमुकुंदजी, गुरु फकीरचंदजी, गुरु भेरूलालजी और नए दौर में सिद्धेश्वर सेन व ओमप्रकाश शर्मा ने इसे आगे बढ़ाया। माच में संवाद, गीत, नृत्य, संगीत और विशिष्ट रंगतों का प्रयोग कर संपूर्ण नाट्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इसमें पुरुष ही महिलाओं की भूमिका निभाते हैं। माच मालवी की विभिन्न लोकपरंपराओं का समावेश करता है। उज्जैन के अलावा इंदौर भी माच का बड़ा केंद्र है। 

Published on 24 May-2013 DAINIK BHASKAR

सन्‌ 1857 के महासमर में सोंधवाड़ - मालवा की भूमिका The Role of Sondhwad - Malva in Great Rebellion of 1857

 

सन्‌ 1857 के महासमर में सोंधवाड़ - मालवा की भूमिका

The Role of Sondhwad - Malva in Great Rebellion of 1857

1857  की क्रांति एक राष्ट्रीय क्रांति थी, जिसे शताब्दियों से गुलामी की बेड़ियों में जकड़े भारतवासियों के आत्मविश्वास और आक्रोश की स्वाभाविक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाना चाहिए। यद्यपि इसे अलग-अलग निहितार्थों के साथ देखते हुए अलग-अलग संज्ञाएँ मिली हैं, किन्तु निर्विवाद रूप से इस क्रांति को ब्रिटिश सत्ता और सामंती व्यवस्था-दोनों को उखाड  फेंकने के सबसे सबल जन-आन्दोलन के रूप में चिह्‌नित किया जा सकता है। आज इस महासमर को 'नीचे से' इतिहास लेखन की प्रवृत्ति के साथ पुनर्परिभाषित किया जा रहा है तो इसके बीज स्वयं इस क्रांति की प्रक्रिया परिणति तथ मौखिक साहित्य में सहज ही उपलब्ध हैं। यह क्रांति नहीं हुई होती, तो परवर्ती भारत का वह चेहरा नहीं होता, जिसे देख हम इठलाते हैं। एक साथ कई दिशाओं में इस महासमर का प्रभाव पड़ा है। इसका सीधा असर देश के बड़े हिस्से पर तो हुआ ही, ब्रिटिश हुकूमत को झकझोर देने में भी यह क्रांति सफल रही। यह एक ऐसा अपूर्व अवसर था  जब धर्म, भाषा, क्षेत्र, वर्ग की दीवारों को तोड कर भारतवासी विदेशी सत्ता को उखाड  फेंकने के लिए लामबंद हुए थे। 1857 के बाद ब्रिटिश सत्ता द्वारा प्रशासनिक एवं आर्थिक क्षेत्र में किए गए व्यापक बदलाव इस बात की ओर साफ इशारा करते हैं कि 1857 के महासमर ने उन्हें अन्दर से हिलाकर रख दिया था। जो ब्रिटिश हुकूमत तत्कालीन सामंती व्यवस्था के स्थान पर सत्ता को सीधे अपने हाथों से नियंत्रित करने को तत्पर थी, उसने अपना इरादा बदल लिया और सामंती तंत्र के जरिये ही जनता पर लगाम कसना शुरू कर दिया। परवर्ती काल में भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन में यदि बाहरी और अंदरूनी दोनों व्यवस्थाओं को बदलने के लिए पुकार लगाई गई तो वह अकारण न थी। उसके पीछे 1857 की क्रांति के बीज छुपे हुए थे। क्या सैनिक, क्या किसान, क्या आम जनता, क्या छोटे जमींदार और ठिकानेदार - सबने मिलकर इस महायज्ञ में प्राणों की आहुति दी थी, जो निष्फल नहीं गई है।

सन्‌ 1857 के महासमर में मालवांचल की विशिष्ट भूमिका रही है। यद्यपि यह प्रयास अंग्रेज सत्ता को समाप्त करने अथवा देशी रियासतों में प्रभावी परिवर्तन लाने में असफल रहा, किन्तु इसने जनमानस में छुपे असंतोष को तीखा स्वर दिया था। पुनर्जागरण और भारतीय राष्ट्रीय आन्दोलन की पृष्ठभूमि में इस महासमर की अविस्मरणीय भूमिका रही है, साथ ही इसने जनसमुदाय के बीच नए किस्म के लोकनायकत्व की प्रतिष्ठा की, जो अपनी प्रक्रिया और प्रभाव में जातिगत या धार्मिक संकीर्णता से ऊपर उठकर मातृभूमि के प्रति अटूट प्रेम को मूर्त करता है। ब्रिटिश भारत के व्यापक हिस्सों में फैली विद्रोह की आग में मालवा के अन्तर्वर्ती क्षेत्र 'सोंधवाड़' ने भी भरपूर ऊर्जा उपलब्ध करवायी थी। 1857 के महासमर में सक्रिय रहे सोंधवाड़ - मालवा  के रणबाँकुरों में कलस्या (आलोट) के अमरजी- अभय जी, महिदपुर के हीरासिंह जमादार, आलोट के समियत खाँ, फरीद खाँ, करनाली के बापू खाँ दण्डी तथा आगर एवं महिदपुर छावनी के विद्रोही सैनिकों सहित अनेक मालवा का उत्सर्ग अविस्मरणीय है।

मालवा की उत्तर-पश्चिमी सीमा को तय करने वाली चम्बल नदी के पूर्वी तट के विस्तृत भू-भाग को सोंधवाड़ के नाम से जाना जाता है, जिसकी बोली 'सोंधवाड़ी’ मालवी की उपबोलियों में परिगणित होती है। यह क्षेत्र पूर्व में मध्यप्रदेश के शाजापुर जिले, उत्तर में रामपुरा (जिला मंदसौर) तथा पश्चिम में राजस्थान के राजपुताना क्षेत्र तक फैला है, जिसके मध्यवर्ती भाग में आगर (जिला शाजापुर), महिदपुर (जिला उज्जैन) और आलोट (जिला-रतलाम) प्रमुख कस्बे स्थित हैं। 1857 की क्रांति में इन कस्बों के साथ ही एक छोटे से ग्राम कलस्या (तहसील आलोट) की भी अहम भूमिका रही है। 'कलस्या' ग्राम सोंधवाड  के मध्यवर्ती हिस्से में आलोट तहसील की सीमान्तर्गत आलोट से ग्यारह किलोमीटर पूर्व में तथा महिदपुर से लगभग तीस किलोमीटर उत्तर में स्थित है। 'कलस्या' पुरातत्त्वीय दृष्टि से महत्त्वपूर्ण स्थान है। यहाँ किए गए सर्वेक्षण में मालवा ताम्राश्मकाल से लेकर शक-कुषाण काल के मृत्तिका पात्रों के अवशेषों के साथ ही परमारकालीन मन्दिर की अनेक प्रतिमाएँ प्राप्त हुई हैं। परमारकाल के पश्चात्‌ यह बस्ती चिरागगुल हो गयी थी। लगभग चार सौ वर्ष पूर्व कलस्या की वर्तमान बस्ती अस्तित्व में आई, जिसमें राजस्थान से अनेक जातियों के लोग आकर बसे। ब्रिटिश भारत में यहाँ के परिहार वीरों ने ब्रिटिश सत्ता के विरुद्ध अनेक बार तीव्र प्रतिकार किया था, साथ ही मन्दसौर, आगरा और दिल्ली की ओर जाने वाले कई विद्रोही इसी क्षेत्र से गुजरे थे, जिनके संघर्ष में सोंधवाड़  के वीरों ने भी पर्याप्त सहभागिता की थी।

सितम्बर 1, 1858 की रात्रि सोंधवाड़ के विद्रोहियों ने दो-तीन सौ की संखया में एकत्र होकर सीतामऊ इलाके के महुवी ग्राम में डाका डाला। वहाँ से बहुत-सा सामान और अनेक पशु ले गये। नवम्बर 1858 ई. में ईस्ट इंडिया कंपनी का भारतीय साम्राज्य इंग्लैण्ड की साम्राज्ञी द्वारा अपने अधिकार में ले लिया गया। इस अवसर पर अंग्रेजों द्वारा विभिन्न रियासतों के प्रमुखों को उत्सव मनाने के लिए निर्देशित किया गया। इधर कलस्या सहित सोंधवाड  क्षेत्र के विद्रोहियों की गतिविधियाँ जारी रहीं। उनके दमन के लिए जनरल सर ह्‌यूरोज तथा बटन साहब अपने सैन्यदल और तोपखाने के साथ गंगधार की ओर आये। उनके साथ तीन-चार हजार सैनिकों का दल था, किन्तु विद्रोही सुसनेर की ओर चले गये। फलतः सैन्यदल ने पुनः कूच किया, लेकिन विद्रोही हाथ न आये। जनवरी 1859 में पाटन (झालावाड ) के वकील रामदयाल को पाटन से इंदौर की ओर लौटते हुए डग-गंगधार क्षेत्र में लूट लिया था। उनसे घोड़ा , सामान आदि छीन लिया गया। इस लूट में कलस्या के विद्रोही अमरसिंह प्रमुख थे। यह बात गंगाबाई (कलस्या) से प्राप्त लोकगीत में दृष्टव्य है- ''पाटन का पटवारी लुट्‌या, हीरा लुट्‌या व्यापारी हो।''

कलस्या के अमरजी की विद्रोही गतिविधियाँ जारी थीं। उन्होंने अपने दल के लगभग दौ सौ योद्धाओं को एकत्र कर आलोट परगने (देवास बडी पाँती) के खजाने को लूटने के लिए कूच किया। कलस्या और आलोट के बीच क्षिप्रा के तट पर पड़ाव डाला गया। अमरसिंह  और लालजी ने आलोट के तहसीलदार के पास खजाना लूटने के लिए उनके सैन्य दल के आने की पूर्व सूचना भेजी। तब तहसीलदार के निवेदन पर भोजाखेड़ी  जागीरी के ठाकुर के बीच में पड कर समझौता करवाया। सैन्य दल को वापिस लौटाने के बदले अमरजी ने आलोट खजाने से पर्याप्त राशि हर्जे-खर्चे के तौर पर ली। स्थानीय जनश्रुति के अनुसार देवास महाराज रुक्मांगदराव द्वारा कलस्या के अमरसिंह को दी गई राशि के कारण अंग्रेज बहुत नाराज हुए। फलतः उन्होंने इस क्षेत्र की विभिन्न रियासतों एवं राज्यों के प्रमुखों को अमरसिंह के दमन हेतु प्रेरित किया। आलोट खजाने की लूट और देवास महाराज के भय को लोकगीत में कुछ इस प्रकार अभिव्यक्ति मिली है।

‘गांव लुट्‌या, खेड़ा  लुट्‌या और लुट्‌या देवास खजाना।

गांव डराया, शहर डराया और डराया देवास नवाब।'

जनवरी 1859 में अमरसिंह और उनके साथियों ने जावरा के क्षेत्राधिकार के गाँवों में उपद्रव किया। इस घटना का इतिहास ग्रन्थ 'तारीखे जावरा' में बयान किया गया है- ''जावरा पहुँच कर मालूम हुआ के सोंधवाड़ में सोन्धियों ने जाबजा लूटमार मचा रखी है। जावरा के छः सात गाँव भी बर्बाद कर दिए हैं। लुटेरों की सरखूबी के लिए मोहतु (जावरा नवाब गौस मोहम्मद खाँ) बरखेडी तशरीफ ले गये। वहाँ पहुँच कर मालूम हुआ कि रेजि. (रेजिडेण्ट हेमिल्टन) कोण्डला वाकये (झालावाड ) में मुकीम हैं। नवाब सा. बहादर चन्द रोज वहाँ कयाम करके लूटमार करने वाले सोंधियों और डाकुओं को मार भगाया। जो पकड़े  गये उन्हें जावरा भिजवा दिया। इसके बाद वराहे सीतामऊ सन्जीत तशरीफ ले गए।''सोंधवाड  के विद्रोहियों के दमन के लिए जावरा नवाब ने फरवरी 1859 में इन्दौर स्थित रेजिडेंसी में सर रॉबर्ट नार्थ कोली हेमिल्टन से मिलना तय किया। उधर मन्दसौर से भागकर आए विद्रोही भी सोंधवाड  के विद्रोहियों से मिल गए। अमरसिंह के नेतृत्व में समीपवर्ती इलाकों में विद्रोह की आग फैलने लगी। इन लोगों ने आलोट (देवास), गंगराड (गंगधार), पाटन और ताल के इलाकों पर अपना शिकंजा कस लिया था। ये लोग आसपास के इलाकों को लूटकर कलस्या के दक्षिण-पूर्व में स्थित ग्राम बनसिंग (वर्तमान तहसील महिदपुर) तथा ग्राम नरेला (वर्तमान तहसील बडोद) के जंगलों में छुप जाते थे।

 फरवरी 1859 में सोंधवाड  क्षेत्र के इन रणबाँकुरों के दमन के लिए अंग्रेजी सरकार ने जावरा नवाब गौस मोहम्मद खाँ को अपनी ओर से मालवा की विभिन्न फौजों का सिपहसालार नियुक्त किया। जावरा नवाब के नियंत्रण में समीपवर्ती क्षेत्र की अनेक फौजों ने मिलकर अमरसिंह और उनके सहयोगियों के दमन के लिए बनसिंग-नरेला क्षेत्र पर आक्रमण किया। इन सेनाओं में महिदपुर में नियुक्त होल्कर राज्य की सेना, मन्दसौर में नियुक्त सिन्धिया राज्य की सेना, आलोट में नियुक्त देवास राज्य की सेना और गंगधार में नियुक्त झालावाड  की सेनाएँ शामिल थीं। स्वयं जावरा नवाब ने अपनी रियासत के सवार, पल्टन और तोपखाने के साथ बनसिंग-नरेला क्षेत्र पर हमला किया। बनसिंग एवं नरेला ग्रामों के ध्वंसावशेष आज भी इस भयावह हमले की कथा कहते हैं।जाहिर, है देशभक्त रणबाँकुरे और जनता अंग्रेजों के खिलाफ संघर्ष कर रही थी तो बड़े-बड़े राज्य अंग्रेजों का साथ दे रहे थे। जनता का संघर्ष सामंती सेनाओं से भी था। वस्तुतः साम्राज्यवाद और सामंतशाही के विरूद्ध दो तरफा संघर्ष की अभिव्यक्ति लोक साहित्य की अविस्मरणीय धरोहर है।

 इस युद्ध में अमरसिंह और उनके साथ वीरतापूर्वक लड़े ।  उन्होंने शत्रु सेनाओं के अनेक लोगों को मार गिराया। ग्राम कचनारा के मगरे पर भीषण युद्ध हुआ। सेनाओं से घिरते देख अमरसिंह ने निकल भागने का प्रयास किया, किन्तु उन्हें पीठ दिखाना मंजूर न था। अन्ततः ग्राम कचनारा और ग्राम मउडि या के बीच अमरजी ने जीवित रहते अंग्रेजों के हाथों गिरफ्तार होने के बजाय आत्मोत्सर्ग का निश्चय किया। उन्होंने पहले स्वयं के घोड़े को मारा और फिर स्वयं का सिर धड  से अलग कर दिया। आज भी उसी स्थान पर अमरजी का पोल्या (मूर्ति) स्थापित है। उस क्षेत्र में उनके साथ वीरगति को प्राप्त हुए अनेक वीर सेनानियों के पोल्ये भी स्थित हैं। श्रद्धालुजन आज भी 'अमर बापजी' के अनूठे उत्सर्ग के प्रति श्रद्धा सुमन अर्पित करते हैं। उनके अपूर्व साहस, शौर्य और मातृभूमि के प्रति निस्वार्थ भक्ति भावना को यहाँ प्रचलित एक सोंधवाड़ी लोकगीत में कुछ इस प्रकार अभिव्यक्ति मिली है -

'चार रियासत की फोजां पड़ी , लड्‌या उगाड़ी  छाती।

अणी मालवा की जमीन के कारण कोई शीश काट दीना।

सोना का तो छोगा मेल्या, खूब बजाई तलवार।

ठिकाना कलस्या के खेड़े  शूरा वया अभयसिंह जी का जाया।

धन्य धन्य हो अमरसिंह जी की माता, थणे अमरसिंह जी जाया।

राजा सा. का कोयरसिंह जी करता है दौरा फिरता है घोड़ा ।'

अद्यावधि अमरजी की वीरता के प्रसंग लोक मानस और गीतों में सुरक्षित हैं। अमरजी के शहीद स्थल पर प्रतिवर्ष आसपास के ग्रामवासी एकत्र होते हैं और लोक गायकों के मुख से उनकी अपूर्व शौर्य गाथा सुनकर पूजन-अर्चन करते हैं। यद्यपि अमरजी के प्राणोत्सर्ग से 1857-59 ई. के महान विद्रोह के दौरान जारी सोंधवाड़ की क्रान्तिकारी गतिविधियों पर विराम चिह्‌न लग गया, लेकिन उनका श्रद्धापूर्वक स्मरण सोंधवाड  के जन-मन में उत्साह का संचार करता रहा है। अमरजी का लोकनायकत्व मातृभूमि के प्रति अद्वितीय अनुराग के लिए आज भी इस क्षेत्र की माटी में सुप्रतिष्ठित और बहुपूजित है, जो देशवासियों को वर्तमान में मौजूद विभेदक तत्त्वों से परे एकसूत्र में बँधने का बोध देता है। सोंधवाड  क्षेत्र के हीरासिंह जमादार, अमर जी, अभय जी सहित अनेक रणबाँकुरों की आहुति व्यर्थ नहीं गई। उन्होंने एक ओर अंग्रेज शासकों और सामंतों की आँखें खोल दी, वहीं उन्हें अपनी रीति-नीति बदलने को बाध्य कर दिया। इसके साथ ही भारतवासियों के खोए हुए आत्मगौरव और उत्साह को लौटाने में भी इन रणबाँकुरों के उत्सर्ग ने महती भूमिका निभाई। परवर्ती काल में देशव्यापी जनान्दोलन में 1857 के शहीदों का स्मरण नई ऊर्जा का संचार करता रहा, जिसकी फलश्रुति के रूप में हम आजादी की भोर देख सके।

                                                                                        

 डॉ. शैलेन्द्रकुमार शर्मा

आचार्य एवं कुलानुशासक

विक्रम विश्वविद्यालय, उज्जैन

मो. 098260 47765